• 微博
  • 微信
    微信號:daoismswd道教之音公眾平臺微信號
道家精神專一

百家論道:道教養生始終以老子思想為依托

?
來源:道教之音     作者:朱越利     時間:2019-07-30 17:35:22      繁體中文版     

道德經

自韓非《解老》《喻老》以來,注釋《老子》者代不乏人,數以千計,如長河奔流,高潮迭起。道家思想對中國文化的影響至深至廣,由此可見一斑。道教奉老子為尊神,唐代進而尊奉《老子》一書為真經。由此不難理解注《老》長河中,道教亦搏浪前行,不甘落后。唐末前蜀杜光庭在《道德真經廣圣義序言》中,列舉歷代詮疏箋注《老子》者61家,半數以上為方士、道士,著名者如西漢《老子河上公注》、東漢末張魯的《老子想爾注》、西晉葛玄的《老子節解》、南梁陶弘景的《老子注》、唐代成玄英的《老子注》、李榮的《老子注》等。宋代道教注《老》仍踴躍非凡,涌現出陳景元、林靈素、趙實庵、王志然、呂知常、謝守灝、葛長庚、曹道沖、彭耜、陳顯微、董思靖、王守正、張沖應、張靈應、李嘉謀、范應元等一批注家。金元道教注《老》熱情不減,有廖粹然、褚伯秀、牛妙傳、李道純、劉惟永、雷思齊、杜道堅、劉處玄、張嗣成、呂與之、陳致虛、張雨、林志堅、何道全、蔣融庵等眾多注本傳世。明代道教開始衰落,仍有葛長庚、王一清等堅持注《老》。清代道教有宋常星、李涵虛、黃元吉、陳仁恩等注《老》,不絕如縷。近現代道教則有蕭天石的《老子圣義闡微》、任法融的《道德經釋義》等,闡發新意。以上所列注家,包括方士、道士和道教學者,少數為托名。還有一些明顯托名呂洞賓等神仙者,未列入。僅從注《老》的數量看,道教《老子》學就不可忽視。

注解《老子》是道教構筑神學的重要方式之一,《老子想爾注》即明顯一例。成玄英等注釋《老子》《莊子》《列子》等“三玄”建立道教重玄學,亦廣為人知。道教還通過注《老》、引《老》,竭力將方術歸宗老子,從《老子》一書中尋找出處。宋人張伯端為道教金丹派南宗之祖,他贊頌《老子》為道教所有方術之祖。其《悟真篇》曰:“《陰符》寶字逾三百,《道德》靈文止五千。今古上仙無限數,盡于此處達真詮”。詩中所說“《道德》靈文止五千”,另有版本說“《道德》靈文滿五千”,意思相同,指《老子》。道教養生學也注《老子》,《老子河上公注》即道教前身黃老道闡述養生學的代表作。《老子·第六章》曰:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤”。杜道堅推崇這句話概括了道教養生術的精要:“以知老圣由商歷周,九百余歲,當時修道養壽之要,盡于此矣”。類似的說法,在道教內廣泛流行。

道教追求長生成仙,因而珍惜生命,講求養生。根據古人的推論,只要方法延伸,效果必然相應延伸。將這一推論用于養生和修煉,則導出如下推論:養生的延伸是修煉,健康長壽的延伸是不死,故修煉必然成仙。將這一推論倒過來說則變成:欲成仙必須修煉,成仙的前提是健康長壽,故修煉的基礎是養生。道教重養生,眼光投向古代中醫藥學、儒家、佛教等,更不會放過向道家吸取營養。道家雖然高談哲學,但體玄遠而致用近。老莊均著眼于批判現實,治國修身,莊子更偏重個性解放。他們的精辟論述中皆穿插養生之言。有人說老莊既是哲學家又是養生家,有人說老莊只是哲學家,其養生之言不過為闡述哲學舉例而已。傳授養生之言也好,僅僅援引也好,都不妨礙黃老道、道教當作養生思想為己所用。西漢黃老道加快了成仙方術吸取道家養生思想的腳步,道教繼承了黃老道的作法。

道家養生思想與整體的道家思想相一致,道家哲學是道家養生思想的理論指導和基礎,二者密不可分。道家養生貫穿著自然無為的思想,并且是追求理想人生、精神自由和達到完美人格的手段之一。黃老道、道教吸收道家養生思想,必然同時吸收整體的道家思想。另一方面,道教吸收道家思想以建立自己的養生思想,是同建立自己的神學、哲學思想和方術等同時進行的。道教是全方位地吸收,全方位地建立,養生在其中。道教離不開道家思想,尊奉老子是邏輯和歷史的必然,過去有人說,道教為了與佛教相抗衡,遂選擇了名重當時的老子為教主。這實在是不了解道教與黃老道的繼承關系,忽視了道教與道家二者內在的聯系,不足論。

道教始終以道家思想為依托。僅舉封建社會后期元代張嗣成和清代宋常星二人,以二人通過注《老子》來闡述養生思想為例,即可窺豹一斑。張嗣成是正一派三十九代天師,號太玄子,主領三山符箓,知集賢院道教事。他撰寫了一部《道德真經章句訓頌》。元仁宗表揚他“得老氏之真詮”,元憲宗贊賞他“能傳老氏之旨”。宋常星號龍淵子,順治六年欽選探花,曾任國史館總裁、都察院都御史,兼經筵講官、侍讀學士,在京供職三十余年。康熙十八年,致仕還鄉,專修道教,為龍門派第七代傳人。二十余年后,寫出《道德經講義》,康熙四十二年皇帝為之題序。張嗣成和宋常星均非等閑之輩,他們的注釋有代表性。

《道德真經章句訓頌》和《道德經講義》從以下五方面吸收老子思想:

(一)吸收養生思想。

《老子》的一些話的確談到養生。比如《第十章》說“載營魄抱一”、“專氣致柔”,《第五十九章》說“治人事天莫若嗇”,《第七十五章》說“夫惟無以生為貴者,是賢于貴生也”。有些話對人的生理現象有透徹了解,比如《第五十五章》對赤子的描寫。這些養生思想和方法,為張、宋二注直接吸收。

張嗣成將“載營魄抱一”注釋為抱一養生法。其注曰:“魂魄合而為人,抱一者守此性也。所謂致柔、玄覽、無為、無雌、無知、不有、不恃、不宰,皆所以言抱一之道,本乎自然者也”。嗇指積德,積德則保國。也指惜精,惜精即養生。所以嗇是“長生久視之道”。張嗣成把嗇注釋為守一術。其頌曰:“推吾身以外及者,治人之方。斂吾心以內守者,事天之則。因其實而為虛,不盡用之謂嗇。由是而復本,由是而積德。以能無能而能,以極無極之極。故有國者治人之施,而有母者事天而得。既得其母,子不待索。性根命蒂,灌溉凝植。環二炁以為絲,化萬有而莫測。固將觀天地之終窮,而逍遙乎無方之域。咦!此是朝元第二方,蓬萊不在海中央。伏雌莫為寅風動,胎蚌還分夜月光。”小字注曰:“修真學道則一,而入門有不同。此則審動靜之機,明感應之理。守之以待自然而然,所謂積功累行而滿三千者是也”(8)。赤子含德厚,沒有欲望,所以精至、和至。宋常星的注釋勸養生人作到心閑性靜,氣和神定,即含德厚。其曰:“故人心不可不安閑,性不可不寂靜,氣不可不沖和,神不可不泰定。倘若不然,德性不純,神氣不和,命根不固,生死關難逃,喪生之害必有”。 (二)吸收生命哲學。

老子哲學包括生命哲學,《第七章》講“外其身而身存”、《第九章》講“功遂身退”、《第十三章》講“茍吾無身,吾有何患”、《第四十四章》講“可以長久”、《第五十章》講“善攝生”、《第五十二章》講“無遺身殃”、《第七十六章》講“柔弱者生之徒”,都包含著生命哲學的內容。老子的生命哲學是求生避死,自我保護,張、宋二注沒有漏掉這些內容。張嗣成根據“外其身而身存”之說,要求養生者修煉性命。其頌曰:“天地如何逃始終,獨能長久奪元工。能知性命人人壽,莫道神仙非至公。咦!知性存神,知命順炁,無心之私,乃為至理”。所謂出生入死“十有三”,歷來解釋不同。無論如何解釋,總之是求生避死。張嗣成從中導出應當養生,并將三個十分之三減去剩下一,以此論證應當守一。其頌曰:“生死常理,不離乎數。十有三分,自生自死。過于求生,反入死地。又有其三,死數六矣。生三死六,合而九具。不死不生,惟一而已。一為坤元,一為乾始。以全吾神,以斂吾炁、神炁空無,一而不二。物我俱亡,何傷何累。咦!一二相依不少離,隨之生死數難違。不于炁外觀天地,夢里誰知說夢非”。其后小字注解說養生即順氣,有厚自奉養以至傷氣而死者。故養生在于靜定守一,物我兩忘,并不是數息呆坐,頑然以為空。宋常星則承襲“十有三”為七情六欲的成說,勸人寡欲養生。其曰:“七情六欲,修之者,便是生我之門,縱之者,便是死我之戶”。

(三)吸收自然哲學。

老子以道為最高哲學概念,建立了自己的自然哲學。自然哲學是《老子》一書的核心內容。老子認為道是世界的起始和本源,道的本性是虛、無、靜、樸、柔弱、不爭等,是自然無為,道周而復始地循環。這些思想為張、宋二注吸收。比如《第二十一章》描述道的狀態,指出其中有精。張嗣成引申為保養體內“上藥三品神炁精”。《第四十二章》描述道生成萬物的過程。張嗣成引申為養生應當虛神順氣。其頌曰:“太極名,兩儀形,三才成,品物行,卑其稱,虛其盈,所以全其生。咦!靈者以神,生者以炁,虛而順之,可侔天地”。宋常星引申為養生應當致天地之元氣。《第十六章》講述大道虛靜的本質和歸根復命的運動規律。張嗣成用以論述清靜和氣法。其頌曰:“氣歸元海壽無窮……人能常清靜,天地悉皆歸”。

(四)吸收人生哲學。

老子哲學玄遠深奧,卻不脫離實際,對治國修身反復論述。修身即人生哲學,即道德和精神修養,充滿安身立命、待人處事的智慧。《老子》的人生哲學貫穿著其自然哲學,要求人們貴柔守雌、致虛守靜、少私寡欲、處下不爭、和光同塵等等。張、宋二人的養生說取資《老子》的人生哲學尤多。

比如《第三十六章》講述柔弱勝剛強之理。張嗣成引申為“柔之以守氣”。《第六十三章》講述清靜無為、恬淡無欲之準則。張嗣成用于坐忘修煉法。其頌曰:“嗒然吾喪我,何者真得失”。《第五十二章》要人透徹觀察,收斂鋒芒,堅守自我,超然物外。張嗣成將之解釋為守一,并稱此法可以“頓悟直造”。《第九章》告誡人不要富貴而驕。宋常星從養生的角度指出物質享受不是真富貴,健康及生命更寶貴,勸人保養精氣神。其曰:“精氣神,吾身之三寶。人能保而全之,則是天地之生意,歸之于我。我身之造化,用之不窮,壽命延長,是為真富貴也。倘若貪戀假富貴,精神耗散,以致百病來侵。大數一至,雖有萬貫家財,誰能買得不死乎”!《第十二章》批判物質欲望的危害。宋常星因之勸人清心寡欲。其曰:“百味皆空,自然諸病不作”。《第六十八章》講述戰爭與用人中應采取不爭之態度。張嗣成引申為煉丹術中的水火相和、法于自然。其頌曰:“保身平氣兩惟艱,更信全功取善難。水火相合龍虎伏,人天合處即金丹”。《知者不言章第五十六》講述和光同塵之理。張嗣成以之論述存思默想。其頌曰:“收斂神光寂似無,眾人皆醉啜其醨。個中識得無同妙,活捉神龍任汝騎”。

(五)吸收治國方略。

《老子》主張無為治國,勸告統治者愛民、謙和,采取守勢,譴責統治者濫殺、多欲。老子的治國思想,也被用于闡述養生。《第六十章》以烹小魚比喻無為治國之術。張嗣成以之論述養生者應當像烹小魚一樣調和陰陽。其頌曰:“若烹小鮮者,求水火之宜以調陰陽也……參贊裁成以保合太和也”。《第七十二章》要求統治者愛民、謙和。張嗣成將愛心與謙和作為養生的方法,其頌曰:“內養陽剛外順之,自然心廣體安舒。于中認得真知愛,信有長年住世書”。《第六十一章》講述大國應當謙下的道理。張嗣成用其中的大國應處于江河下游和牝靜勝牡的比喻,描述修煉。其頌曰:“川河汩汩幾時休,海大如天凝不流。看得靜中元自動,陰陽交處互相柔”。《第六十九章》講述用兵采取守勢的策略。張嗣成引申為養生中克制欲心、被動行事的方法。其頌曰:“八十一章三論兵,知兵妙處有長生”。《第七十四章》講譴責統治者濫殺無辜。張嗣成引申到善惡報應,勸人修善以養生。其頌曰:“起心傷處已傷心,及至傷人并及身,身外子孫猶不免,一回念后便歸仁”。《第七十五章》譴責統治者厚生、貴生,勸告人們“無以生為”,即虛靜恬淡,寂寞無為。這里的厚生、貴生指的是驕奢淫逸。宋常星將“無以生為”稱為“養生之大道”。其曰:“所以修道之人,樂不可極,欲不可縱。果能不以有為之奉養,敗殘我之道身,不以過限之聲色,削奪我之性命,抱一純真,谷神自然不死,性命自然長久”。《第五十三章》譴責執事者腐敗。張嗣成引申為養生者應當去欲以保養精氣。其頌曰:“渡海架橋終費力,好花無實謾逢春。莫將捷出矜才智,盜取吾家無價珍”。

張、宋二注全面吸收了老子思想,闡述道教神學、哲學和方術。張、宋二注的修命功夫皆引向成仙。宋常星的仙術以內丹為主,如注《第五章》曰:“五神既能守中,五氣自然朝元,其精自然化氣,其氣自然化神,其神自然還虛矣”。與此同時,二注闡述了道教的養生思想。

二注的養生思想和方法并沒有創新之處,但其闡述方法卻有一定特點。第一個特點是,以老子思想支持道教養生,并融入當時統治階級的主導思想理學以及流行廣泛的佛教思想。張嗣成說理氣即性命,金丹不在他求,只于理氣究真機,以程朱理學解釋性命雙修。宋常星將道釋為無極而太極、自然無為之實理,又說性命即理。因而他的養性功夫又包括盡性情之正、明天理之全,要人正心誠意。程朱理學顯露于字里行間。張嗣成用佛教不色不空的語言描述道,論述去欲無執利于養生的道理。其強調養生過程心統帥身體時,引入佛教思想說,四大游合,托乎靈明。宋常星還援引佛教,說人以業緣生起滅之色相,又說性體本空。故而其養性功夫又包括心無起滅、意無憎愛的內容。宋常星是皇帝的理學老師,入道后不忘理學,似不奇怪。張嗣成為世襲道教領袖,其注也熱衷于理學和佛學,這就難以個人經歷來解釋了。這只能說明二注吸收了時代精神,便于影響更多的讀者。

二注的第二個特點是,除了忠實地解釋原文外,更多的是引申、發揮、轉義以至增添新義,是依托老子思想闡述養生。更準確地說,張、宋二注不是注《老子》,而是用《老子》注道教,即“《老子》注我”。“《老子》注我”使道教養生找到老子思想為重要依托之一。封建社會前期西漢的《老子河上公注》是這樣作的,東漢的《老子想爾注》是這樣作的,封建社會后期元代的《道德真經章句訓頌》和清代的《道德經講義》仍然是這樣作的。所以說, 道教養生始終以老子思想為依托。

對于道教將老子的自然哲學、生命哲學、人生哲學和治國方略等,引申、發揮為養生和成仙方術,不少正統儒家頗多非議,有人給予嚴厲斥責。唐魏征《老子治要》摘錄《老子河上公注》,將闡述養生的內容盡數刪去。明薛蕙《老子集解序言》指摘說:“予又怪夫方士之言養生者,往往穿鑿于性命之外”。有些和尚也看不慣道教注釋。如民國時代的大同法師,熟讀《老子》,集《老子》注解百余種,力主老佛相通之說,但堅決反對將《老子》視為道經。其著《老子哲學》說:“方術之士,假托老子名字,剽竊老子書義,創為清靜無為派,修煉丹砂派,呼吸吐納派……于是謂老子求長生不老,宜其誣也”。現代不少學者也有類似看法。許多學者在探討《老子》原義方面字斟句酌,這可以叫作“我注《老子》”。從“我注《老子》”的角度非議張、宋二注,是證據確鑿的。但從“《老子》注我”的角度,張、宋二注依托老子思想建立養生學說,卻不失為有據。因為,生命哲學重視生命,與養生相一致。自然哲學講述天的運動規律,根據天人合一、天人相副的思想,人體就是天,就是小宇宙,自然哲學當然可以指導養生。人生哲學講究修身養性,包含著道德養生和心理養生的內容。治國方略與治病養生相通,古有“久亂思良相,久病思良醫”和“醫相相通”之說,治國方略自可為養生所借鑒。其實,最深刻的內容最簡單,最簡單的內容適用最廣。老子思想的精髓就是提出一個道,讓人們作為理想去追求,提出一個自然無為,讓人們作為準則去遵循。《老子》五千言,只講這樣簡單的兩點。而追求這一理想,遵循這一準則,就是作到了養生。依托老子思想闡述養生,自然而然。

注釋本來就分尋求原義和引申發揮兩類。正如有的儒家“我注《五經》”“我注《四書》”,另有儒家“《五經》注我”“《四書》注我”一樣,各有其用。那么,張、宋二注增加新義,亦無可厚非。只批評其增加方術,對二注增加理學卻不置一詞,批評顯然是對著內容來的。要求道教丟掉方術,就如同命令鳥兒剪掉翅膀,難以辦到,也不大妥當。

道教注《老》的方法一脈相承。道教注《老》,使老子思想得到繼承和流傳,功不可沒。同時,道教注《老》使老子思想成為道教養生的重要指導思想之一,發展和豐富了中國傳統的養生思想和方法。道教養生獨具特色,頗有效驗,與此決然難分。在新世紀里,道教養生仍可以對國民的身心健康、衛生保健做出貢獻,道教典籍中蘊藏的大量養生精華,亟需深入挖掘和大力弘揚。更希望道教內外的養生專家,能夠接過道教注《老》的火炬,以老子思想為指導,吸收現代科學技術成果,針對現代人的體質和生活方式,寫出最新《老子》注釋,建立道教現代養生學,為人類的幸福生活鋪灑陽光和雨露。

(本文作者:朱越利,文章原載《三秦道教》2002年第2期,第16~21頁)

  • 流淚

    0人

  • 鼓掌

    0人

  • 憤怒

    0人

  • 無語

    0人

?
關注道教之音官方微信

歡迎投稿:
Email:server#daoisms.org(注:發郵件時請將#改為@)

免責聲明:
  1、“道教之音”所載的文、圖、音視頻等稿件均出于為公眾傳播道教文化之目的,并不意味著贊同其觀點或證實其內容的真實性,我們不對其科學性、嚴肅性等作任何形式的保證。如其他媒體、網絡或個人從本網下載使用須自負版權等法律責任。
  2、本網站內凡注明“來源:道教之音”的所有文字、圖片和音視頻稿件均屬本網站原創內容,版權均屬“道教之音網站”所有,任何經營性媒體、書刊、雜志、網站或個人未經本站協議授權不得轉載、鏈接、轉貼或以其他方式復制發表。已經本網協議授權的媒體、網站,在下載使用時必須注明“來源:道教之音”, 違者將依法追究責任。
  3、凡本站轉載的所有的文章、圖片、音頻、視頻文件等資料的版權歸版權所有人所有,本站采用的非本站原創文章及圖片等內容均標注來源,由于無法一一和版權者聯系,如果所選內容的文章作者認為其作品不宜上網供大家瀏覽,請及時用電子郵件或電話通知我們,以便迅速采取適當措施。

道教中國化

熱門圖文

更多
道教養生
學道入門專題
捕鱼达人单机版 江苏十一选五T0p1o遗漏 彩票吉林11选5开奖 免费手机炒股软件 贵州11选5加奖时间 七星彩2076期规律 广西11选5第17021231期 双色球几点现场开奖直播 北京十一选五开奖快三 分析鲁能vs辽宁预测 金博棋牌手机版官方网 福彩3D走势图带连线 865棋牌游戏大厅下载 下载福建十一选五 股票融资亏钱 新疆11选5基本走势图百度彩票 双色球中奖规则