• 微博
  • 微信
    微信號:daoismswd道教之音公眾平臺微信號
道家精神專一

歷史鉤沉:唐代高道葉法善師承傳道弟子考

?
來源:《嘉興學院學報》     作者:周偉華     時間:2019-07-12 15:09:00      繁體中文版     

葉法善

葉法善,大唐著名高道,生于616年,卒于720年,出身于栝州松陽(會稽之南鄉,隋之處州,唐之括州)古市一個自曾祖以來四代習道的道士世家。他歷經高宗、武氏、中宗、睿宗和玄宗五朝,見寵五朝君主,因匡國輔主而成為唐玄宗的“尊師”。

一、葉法善師承考

葉法善在游學修道過程中得到了許多高道隱仙的指點。他們精內丹道術,兼有儒家學術思想。根據《大唐故有道先生葉公碑并序》《大唐贈歙州剌史葉公神道碑并序》和《葉尊師碑銘并序》三篇唐代碑文,以及《舊唐書》《全唐文》和《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》等文獻史料記載,葉法善師友有名字可考者為趙元陽、韋善俊、萬振,無從考證者為三神人、青童。

(一)開蒙于上清派

上清派是在晉朝時形成的一個道教派別,至陶弘景時,茅山成為上清派活動的中心,所以上清派也被稱為茅山宗。上清派以《上清經》《黃庭經》為主要經典,以存神服氣為修行方法,輔以育經、修功德。該派發展到唐代,已成為影響最大的道派。其代表人物有王遠知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等等。

唐玄宗《御制真人碑》:初,師甫七歲,涉江而游。迨及三年,人以為溺。及還,問其故。則曰:三青童子引之,憩于華堂峻宇,咽靈藥,吸云漿,太上鎮之,是以留也。十五,中毒 死,又見昔青童曰:天臺茅山飛印,印其腹。

銘中所提的青童,在道書中通常有仙童和道士兩種指稱。先為神話傳說中的仙童,《云笈七簽》“漢元壽二年,八月己酉,南岳真人赤君、西城王君及諸青童并從母降于盈室。”詩中之青童即青童君,我國神話傳說中的仙人,居東海。南朝梁陶弘景 《真誥·運象三》:“青童大君云:‘欲植滅度根,當拔生死栽。’”《〈黃庭內景經〉序》:“《黃庭內經》一名 《東華玉篇》”務成子注:“東華者,方諸宮名也,東海青童君所居也。”唐·顧況《短歌行》之六:“軒轅弓箭無人識,東海青童寄消息。”后又引申為修煉有素的道士。

丁煌說,葉法善最初的師父應該是“上清派道士”。他依據《葉尊師碑銘并序》的記述分析:葉法善15歲那年中毒獲救后,游茅山得遇茅君,當系神話;所遇者,應當是依托茅君開教的上清茅山宗道士。至于遇到何人,今已無從考證。以年齡段推之,王遠知、王軌、潘師正、魏隆諸人,皆有可能。其中之一是葉法善最初的師父,具體是誰,尚待進一步探究。

(二)授道于正一派

正一派是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上,以龍虎宗為中心,集合各符箓道派組成的一個符箓大派。以《正一經》為共同奉持的主要經典,主要法術是畫符念咒、祈禳齋醮,為人驅鬼降妖,祈福禳災。據《唐葉真人傳》記載:“俄頃見騎從滿室,內有三神人,各長八尺余,容貌異常,衣云錦之衣,戴通天冠。真人俯伏虔請。神人曰:汝但復坐勿恐,太上遣吾喻汝,汝合得道。蓋昔是太極紫微左宮仙翕領校簿,書錄諸仙,及天下得道之士名字,增年臧算,一月三奏。緣汝失謹,曾于休暇之日,游乎八荒。因茲降下人世,更修功累德。一行滿之日,當復汝仙位。今汝行三五盟威,正一之法,誅斬魑魅妖魔,救護旱品,惠施貧乏,代天行理。但以陰德為先,不須別有貢告。吾有秘法欲相傳授,須清齋三日,無使世人知。受吾口訣,不得文字相付,恐傳非人。輕泄帝旨,罪延七祖,不得上升。即以符、劍、封、印授之。”《太平廣記》卷二十六也記載了此事。

丁煌先生考證:石室內遇到三神人之事,三神人者乃三位道士,系法善正式入道誓誡時監度證盟的道師。此考證有一定的道理。假托仙真授法可以增強其法術和地位的權威性。如北魏寇謙之欲改革天師道,即宣稱其得到太上老君親授經戒,如《老君音誦戒經》謂:“老君曰:……今有上谷寇謙之,隱學嵩岳少室,精煉教法,掬知人鬼之情,文身宣理,行合自然,未堪系天師之位……一從吾樂章誦誠新法,其偽詐經法科,勿復承用。”如《三天內解經》云:“天師受太上正一盟威之道、三天正法,付子孫傳為國師,謂當終于無窮”;太上老君遣天神降授葉法善“三五盟威正一之法”,固屬道教神秘化其道法授受之說。

丁煌先生認為,三位道士授葉法善 “正一三五之法”,此法即為正一(天師)派的法箓。在道教“正一派”的法箓中,多有“三五”之稱。比較有代表性的內容包括:“太上三五正一盟威寶箓 (二十四階)”“太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓”“太上三五正一盟威三元將軍箓”“太上三五正一盟威混沌元命赤箓”“太上三五正一盟威都天九鳳破穢箓” “太上三五正一盟威護命長生箓”“太上三五正一盟威九宮捍厄八卦護身策”“太上三五正一盟威龍虎斬邪箓”“太上三五正一盟威都章畢印箓”“太上三五正一盟威步星綱箓”“太上三五正一盟威天靈赤官斬邪箓”“太上三五正一盟威九州社令箓”“太上三五正一盟威考召箓”“太上三五正一盟威九天兵箓”等。

(三)得道于正一道各宗派

1. 洞淵派高道——趙元陽

洞淵派,起源于西晉末年馬跡山道士王纂的《洞淵神咒經》,入唐后盛極一時。洞淵道士受洞淵三味法箓,其法上辟飛天之魔,中治五氣,下絕萬妖。唐代洞淵派的主要法術是齋咒為人治病,代表人物有黃元賾、韓元最、韋善俊、趙元陽、劉玄元、尹愔等。

據唐玄宗的《御制真人碑》載:“于青城趙元陽,受遁甲、步玄之術。”葉法善師事趙元陽,

唐代史書無傳,但從以上御制碑文來看,葉法善曾師事趙元陽,向其學習“遁甲、步玄之術”,存在師承關系。考趙元陽系唐代青城山著名道士和隱仙,為“岷山七圣”之一,且“必當世一極負時譽之高道,故為玄宗所知”。

付元天、王家佑《青城道教仙源錄》認為:趙元陽或為趙公元又以為即趙昱。“遁甲”乃是術數的一種,術士們常常根據奇門遁甲來推算吉兇禍福,以趨吉避兇。

2. 洞淵派高道——韋善俊

韋善俊(595—694),初唐高宗、武則天時道士,民間尊其為“藥王”,河南鞏縣人,祖籍京兆(今西安市),因祖父曾任鞏縣令,遂隸籍鞏縣。洞淵派高道。

據唐玄宗的《御制真人碑》載:“于嵩高韋善俊,傳八史、云蹻之道。”據丁煌先生考證,韋善俊于《太平廣記》卷三十九“神仙類三十九·韋老師”、同書卷四十七“神仙類四十七·韋善俊”、南宋紹興間正一道士陳葆光《三洞群仙錄》卷五引《高道傳》《歷世真仙體道通鑒》卷三十六,皆傳其事。“彼系京兆杜陵人,精于‘三皇文’,得神化之道,十三歲,長齋, 誦《道德》《度人》《西升》《升玄》等經,人有所惠,悉為賑救之用,及壯詣嵩陽觀事黃元賾,參佩道法。又從臨汝洞元觀道士韓元最,復授秘要。調露初,歸嵩陽;嗣圣中,寓籍升仙觀,后復歸嵩陽,絕跡不出”。韋善俊是一位道術超凡又修道有素的一代法師。

李遠國認為“其后葉法善繼其洞淵道統,并光大之。”葉法善師事韋善俊,唐代史書也無傳。但從以上史料及學者考證,葉法善師事韋善俊,向其學習“八史、云蹻之道”,存在師承關系。考韋善俊,為道術超凡又修道有素的一代法師。

3. 凈明派高道——萬法師

凈明道是宋元間興起于江西西山的道教教團,由東晉以來的許遜崇拜發展而成,全稱“凈明忠孝道”,主要經典為《凈明忠教全書》。此道派有度人濟世、凈明思想、忠孝倫理等理學特色,融合北方全真派的內煉丹法與上清派 “黃庭”學說,繼承和發揮閭山派的符法咒術。該派在唐代的代表人物有張蘊、胡慧超、萬振等。

萬法師,名振,也名仞,字長生,南昌人,得長生久視之道,為凈明派高道。 據《唐葉真人傳》載:“尋詣豫章萬法師,求煉丹、辟谷、導引、胎息之法,但熊經、鳥申,吐故納新,食松茹術,無榮于世。”據清人編纂的《逍遙山萬壽宮志》卷十三 《人物志》記載萬天師“嘗慕胡洞真凈明忠孝大法,遂至游帷觀師事之,得長生久視之道。”胡洞真即為胡慧超。胡慧超的事跡,《歷世真仙體道通鑒》卷二七有記載,同書卷三一記載萬振:

萬天師名振,字長生,洪郡之南昌人。得長生久視之道。……有符咒,濟物,治人疾苦,立效。當時以為旌陽、欒巴之徒。……顯慶二年,高宗召見……問治國養生之道,振答曰:‘無思、無為,清靜以為天下正。治國猶治身也。’帝尊待之如師友。賜予無所受。龍朔元年,尸解于京師。數日,啟棺,惟有一劍一杖而已。詔以銅函盛劍、杖,葬于西山天寶洞之側,今洞陽觀是也。天師有德業碑,乃唐滕王元嬰文,在開元觀中云。

萬法師是高道胡慧超的得意門生。葉法善在修道過程中,曾得到萬法師的指點和教誨。丁煌先生考證“萬振極鐘愛法善,法善之得于顯慶中入謁高宗,則系萬振所援引薦之。”《葉尊 師碑銘并序》中記載了萬法師對葉法善的評價:“先生幼有奇質,長標特操,神照體外,骨秀形表。故萬先生目之曰:‘子書成仙格,方自仙宮,吾將及爾,為同僚也。’信哉!”萬法師慧眼識徒,認為葉法善是一個難得的修道人才,具有“奇、特、神、秀”之天賦,堅信一定具有 “成仙”之品格。所以極力引薦給高宗皇帝,這對于葉法善日后成為唐代著名高道至關重要。

據御制碑文記載,葉法善還曾往返于神山蓬萊、方丈,駐足祖處括蒼山和惠州羅浮山尋師訪友,拜師高道,掌握了高超的“靈圖秘訣,仙符真度,寶錄生券,冥感空傳。臨目而萬八千神,咽胎而千二百息。或潛泳水府,或飛步火房,或剖腹滌腸,勿藥自復;或刳腸割膜,投符有加;或聚合毒味,服之自若;或徵召鬼物,使之立至;呵叱群魅,奔走眾神,若陪隸也。故海內稱焉,千轉萬變……”的道教法術。

綜上所述,葉法善之師承,絕非局限于一家一派,而是秉承天師道家學傳統,融攝其他宗派道法道術之長,不拘一格,內外兼修,逐漸形成自己獨特的道學特點。也正因為如此,葉法善能在同時代的諸多高道中“超絕”而出,成為一代宗師。

二、葉法善弟子考

葉法善的道門弟子之眾,“道教史上罕有匹儔者”。據《唐葉真人傳》《新唐書》《全唐文》和碑文等史料記載,有數千余人。著名的且有姓名可考者,有葉仲容、玄宗皇帝、金仙公主、玉真公主、尹愔、丁政觀、暨齊物(一作盧齊物)等。

葉仲容

據《唐葉真人傳》記載,葉法善臨終時曾有遺書留給他:“汝將吾詩及書進上,不得求官,當奉韶監喪,歸葬括蒼。”《全唐文》卷九二三收有葉法善所撰寫的《報弟子仲容書》。

弟子仲容,據《卯峰廣元葉氏宗譜》所載,即為葉望二十二世孫葉玄灌,仲容是他的字。他原是葉法善弟弟葉法喜之子,是其族侄,后來過繼給法善作養子。仲容原任滑州(今屬河南)司馬,后奉法善遺命而棄官出家從道,成為東京圣真觀道士。他與中使扶喪,親扶法善靈柩 歸葬栝蒼宣陽觀之側。

唐玄宗

唐玄宗所撰《葉尊師碑銘并序》中數次稱法善為“師”“先生”“夫子”。又據《唐葉真人傳》記載,法善弟子可確證葉法善為唐玄宗授箓,確為其師。

金仙公主、玉真公主

金仙公主,諱無上道,為唐睿宗女,唐玄宗八妹。

玉真公主,公主法號無上,字玄元。天寶中,更賜號持盈。為唐睿宗女,唐玄宗、金仙公主同母妹。玉真公主生于周武則天如意元年(692),卒于代宗寶應元年(762),享年71歲。據《全唐文》記載,弘道觀道士蔡瑋,在天寶二年(743)撰碑《玉真公主朝謁譙郡真源宮受道王屋山仙人臺靈壇祥應記》云:“公主法號‘無上’,字‘玄元’……年甫二八。當景云之初,始受(闕一字)道于括蒼羅浮真人越國葉公。”

清代陸耀遹《金石續編》卷八(《石刻史料新編》冊四)、清代畢沅《中州金石紀》卷三等均錄有此碑文。考玉真公主,為葉法善的女弟子。

據丁煌考證,金仙公主,初與玉真公主同入道,則當亦系法善女弟子也。同時考證,金仙、玉真公主于大內歸真觀詣史崇玄授箓,授五法、上清法;玉真公主后拜司馬承禎、胡惠超為師。

尹愔

開元二十七年(739)2月26日,唐玄宗親撰《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀觀主贈越州都督葉尊師碑銘并序》,到了4月23日,時任“諫議大夫集賢院學士兼知史官事”的內道場道士尹愔奉敕至景龍觀宜講御文。

據《唐葉真人傳》記載:“唯弟子尹愔、暨齊物等,見密而不言。”北宋道士賈善翔 《高道傳》記載“法善游弟子百余人,唯暨齊物、尹愔入室。”《中國道教史》介紹葉法善的弟 子主要有:“尹愔、暨齊物、丁觀政、司馬仲容,其中尹愔、暨齊物為他的入室弟子。”

這些文獻都將將尹愔列入葉法善弟子,但唐代文獻沒有提供尹愔與葉法善交往的資料。據 《新唐書》卷二○○記載:“尹愔,秦州天水人。父思貞,字季弱。明《春秋》,擢高第。嘗受學于國子博士王道珪……初為道士,玄宗尚玄言,有薦愔者,召對,喜甚,厚禮之,拜諫議大夫、集賢院學士,兼修國史,固辭不起。……開元末,卒,贈左散騎常侍。”

根據以上文獻考尹愔,唐開元時道士,四門助教尹思(守)貞之子,秦州天水人。曾為長安肅明觀觀主,是葉法善的入室弟子,盡得其傳。初為翰林供奉,開元二十五年(737)正月授諫議大夫,集賢院學士兼知官事,開元末(740)年仙逝,贈左散騎常侍。著有《老子說五廚經注》一卷,明養氣歸真之理。

暨(盧)齊物

據《唐葉真人傳》記載:“唯弟子尹愔、盧齊物等,見密而不言。”《太平廣記》記載法善弟子有“暨(盧)齊物、尹愔、葉仲容”。

李邕撰《葉慧明碑》,金鄉縣翻刻本碑末有“檢校樹碑侍者洪州翊真觀主盧齊物”。盧齊物與暨齊物為同一人,還是兩個人?《葉慧明碑》《道家金石略》107頁、《兩浙金石志》卷二、《金石續編》卷六、《唐葉真人傳》等史料,都記盧齊物。《太平廣記·葉法善傳》、元代《歷世真仙體道通鑒》《天柱觀碣》等記為“暨齊物”。吳真認為,盧的繁體字“盧”,可能是“暨”的筆誤,或許是同一人。這有待于考證。此推測很有道理,兩個字形似,抄錄時容易出現筆誤。

中岳道士吳筠于大歷十三年(778)曾撰《天柱觀碣》,記此宮前身天柱觀之創建與興盛情況,“后又道士張整、葉法善、朱君緒、司馬子微、暨齊物、夏侯子云,皆為高流,或居或 游,窮年忘返”,可知葉法善、暨齊物都曾經游于天柱觀。暨齊物的度師是唐開元初年寫作 《要修科儀戒律鈔》的天師道道士朱法滿(字君緒)。

據考證,葉法善的寄名弟子有詹玄一、丁政觀,再傳弟子沈法護、張探玄、田仙寮、田名德等,此另撰文。

(本文作者:周偉華,文章原載《嘉興學院學報》2015年9月第5期)

  • 流淚

    0人

  • 鼓掌

    0人

  • 憤怒

    0人

  • 無語

    0人

?
關注道教之音官方微信

歡迎投稿:
Email:server#daoisms.org(注:發郵件時請將#改為@)

免責聲明:
  1、“道教之音”所載的文、圖、音視頻等稿件均出于為公眾傳播道教文化之目的,并不意味著贊同其觀點或證實其內容的真實性,我們不對其科學性、嚴肅性等作任何形式的保證。如其他媒體、網絡或個人從本網下載使用須自負版權等法律責任。
  2、本網站內凡注明“來源:道教之音”的所有文字、圖片和音視頻稿件均屬本網站原創內容,版權均屬“道教之音網站”所有,任何經營性媒體、書刊、雜志、網站或個人未經本站協議授權不得轉載、鏈接、轉貼或以其他方式復制發表。已經本網協議授權的媒體、網站,在下載使用時必須注明“來源:道教之音”, 違者將依法追究責任。
  3、凡本站轉載的所有的文章、圖片、音頻、視頻文件等資料的版權歸版權所有人所有,本站采用的非本站原創文章及圖片等內容均標注來源,由于無法一一和版權者聯系,如果所選內容的文章作者認為其作品不宜上網供大家瀏覽,請及時用電子郵件或電話通知我們,以便迅速采取適當措施。

道教中國化

熱門圖文

更多
道教養生
學道入門專題
捕鱼达人单机版 飞镖比赛教学视频 psv什么游戏好玩 天天电玩捕鱼游戏下载 扑克杰克的玩法规则 bet007足球即时比分l 论坛高手3肖6码 炸金花下载大全 黑龙江时时开奖走势 波克千炮捕鱼达人3.21 cctv一5直播在线观看 棋牌赚钱在线 快乐时时b盘 pk10技巧34567定位 广西快3注册 农村种何首乌赚钱吗 牛牛群拉人发展下线