• 微博
  • 微信
    微信號:daoisms道教之音公眾平臺微信號
水杯

沈陽太清宮道教儀式音樂探微

來源:道教之音     作者:宗澤霖     時間:2018-01-11      繁體中文版          手機訪問道教之音

摘要:沈陽太清宮是中國東北地區著名的道教宮觀,也是東北全真派道教祖庭。宮內中流傳的“東北韻”與“十方正韻”為代表的科儀經韻音樂令人關注。

筆者通過實地調查、采風分析等傳統音樂學的研究方法,文章以沈陽太清宮為例,對太清宮道場十方正韻音樂的基本特點與儀式形式、以及地區東北韻的使用現狀、以及傳承與保護等問題做了調研分析,希冀對道教音聲有更為深層的認知。

關鍵詞:沈陽太清宮;道場音樂;十方正韻;東北新韻

據《太清官叢林歷史志略》記載,沈陽太清宮的第一代祖師為全真龍門派道人郭守真,乃是公元1663年(清康熙二年),滿洲烏庫理將軍為其所建。原文有云:康熙癸卯春,奉省畿內,旱且甚。祖師郭守真,迎請至奉,尊為師長,擇省垣磚城西北角樓外水泡一段。撤水填平。特建道廟一區,名三教堂。[1]至1779年(清乾隆四十三年)遂更名為"太清宮"。此后嘉慶、道光、民國年間亦有過擴建與重修。改革開放以來,沈陽太清宮積極響應黨和國家的宗教政策,進入新世紀后,沈陽太清宮的道教道場音樂,逐漸改從前的地方東北韻為十方正韻,為引領東北道教的和平穩定發展起到了重要作用。

道教道場音樂主要“唱頌音樂”和“器樂音樂”兩大類,其中“唱誦音樂”在齋醮中有獨唱、齊唱、吟唱和鼓樂、吹打樂以及器樂合奏等形式。當兩大主流派別中,正一派道教音樂側重于器樂演奏,而全真派道教音樂中最重要的形式就是經文唱誦。前任中國道教協會會長,閔智亭道長在《全真正韻譜輯》一書中寫道:“道教經韻樂是贊頌,演音之韻,由諸天贊誦,合鈞天妙樂,融融和和而成的自然之章”。[2]由此可見,在全真道看來,道曲音樂最重要的組成部分,就是將道教典籍中的經詞配上器樂曲調進行唱誦的歌章。[3]道教音樂在早期以使用鐘、磐等打擊樂器為主。自唐代起,增加了管子、笙、嗩吶等吹管樂器,明代此后,又逐步加入了彈撥、弓弦如琵琶、二胡等樂器,但在道教道場演奏中仍以管子、笙等吹管樂器為主,弓弦、彈撥樂器為輔。

一、關于沈陽太清宮道教音聲

沈陽太清宮道場音樂主要有“東北韻”與“十方正韻”兩種類型。“東北韻”,又稱“東北新韻”,是在嶗山韻的基礎上所創造的,嶗山韻在清道光年以前非常普及,今日已經退出歷史舞臺。“東北新韻”創造者為清乾、嘉年間闞氏二兄弟,闞氏祖師是在老韻的基礎上吸取了東北地方戲、二人轉與奉派大鼓等曲牌創立并沿用至今,因而東北韻無論從音樂基本節奏形態,還是唱腔及演唱,無不顯現出東北地方特色和風格。“東北新韻”百余年間一直為沈陽太清宮道場儀式所使用。進入新世紀以來沈陽太清宮積極響應號召,逐漸取代“東北新韻”,以“十方正韻”為道場主要音樂形式。“十方正韻”,又稱“十方板”或“全真正韻”,是今日沈陽太清宮道教音樂的主體,也是全真道樂典型的傳統曲目。

沈陽太清宮道場音樂主要由兩大類組成,即“唱頌”與“器樂”。太清宮每年的道場從正月初一接新年,到臘月二十四迎接玉皇駕通常共有三十余場,在內容上也大致分為兩大類,即“陽韻”與“陰韻”。陽韻內容是用來描繪道教天宮神仙世界,與歌頌歷代祖師的功德與法力。陰韻也叫鬼韻,內容是用來超度亡者升天,代表道場為“鐵管施食”,俗稱“放焰口”。

二、沈陽太清宮法事儀式及其音聲應用

道教的陰事與陽事道場過程雖有區別,但大致相同。其中太清宮最為常見的陽事道場形式叫做“平安道場”,在道教也被稱為“朝科”。筆者通過實地采風,現在列舉以十方正韻演奏的丁酉年二月十五太上老君圣誕的“三清朝科”道場為例:

供桌上擺太上老君道德天尊圣號的牌位,供桌前擺若干貢品。供桌分為兩側音樂法器。左側:大小木魚、鈴子、鐺、大鼓、右側:懺鐘、引磬等。平日道場七八人至十人不等,而此時道場常有七人,其中高功,即“法師”一人,表白一人、提科一人,經師四人。在道場中,他們起著眾生與太上老君溝通情感的傳達作用,沈陽太清宮道人在道場都是了說與唱為主,有鼓會在每一段說唱結束的時候敲擊。此時高功負責說功白,經師負責帶領眾道人唱經韻,最后道人們將眾生的心愿傳達上天,一共主要分為請神、啟奏、上傳、回謝四大步驟:

(一)請神

所謂請神,就是奉請神靈降臨道場,讓信眾的心愿更好達成,也是整個道場中的第一步。通常先敲三通大鼓,第一通鼓、道觀各殿焚香、第二通鼓,道場殿內焚香、經師進入。道場儀式此時正式開始是在第三通鼓。此時道場沒有法器與經文的伴奏,需要非常安靜來表達對神靈的敬重,高功開始獨自說功白,功白為一首五言絕句詩,“自在三清境逍遙十極天陰符三百字道德五千言”。說完功白,眾經師開始第一首十方正韻道曲《步虛韻》。

《步虛韻》是太清宮道人平時日誦晚課經文中的第一首道曲,也是太清朝科道場中的第一首道曲,為宮調式、該曲產生于唐朝,為唐宮廷演奏名曲,唐天寶十年(公元751年),唐玄宗李隆基曾親自在宮廷中教授諸道人步虛聲韻,其曲來歷可見一斑。《步虛韻》可以說一曲多詞,不同道場中曲調均一致,但詞均不同,本次太清朝科詞為“大梵三天主虛皇五老尊尚難窺竅妙豈復入冥玄寶座臨金殿霞光照玉軒萬真朝帝所飛身躡云端”。

太清宮的十方正韻的《步虛韻》開始為四二拍,后有一小部分為四三拍,最后再轉為四二拍直到結束。也就是說《步虛韻》整首曲大部分都是是在二、三度進行旋律,除了有一部分進行五、六度旋律大跳之外,之后再恢復二、三度進行。《步虛韻》起時,所有經師唱誦,法器也全部伴奏,高功在此時進行拈香、踏罡、禮神。

《步虛韻》結束之后是《舉天尊》,《舉天尊》以四二拍為主,道曲在整個道場中篇幅最短,只有六個字“開皇末劫天尊”,但這六個字拖音很長,筆者通過計算發現在會在25秒至27秒之間。《舉天尊》在道場中會出現三次或以上不等,每次出現六個字的詞句都不同,均是“某某某某天尊”,但旋律節奏都相同。《舉天尊》與之后便是道曲《吊掛韻》。

《吊掛韻》在古時以“商”調記譜。“吊掛”一詞在道教為敬仰之意,吊掛又分為“單吊掛”與“雙吊掛”,區別在于單調掛的每一掛單都是單句,雙調掛的每一掛單都是雙句。太清宮道場音樂中的特點是以唱誦“雙吊掛”為主。吊掛的主腔出現之后,歌詞的韻律重復會比較多,拖音很長。但從第九小節,也就是結尾之處“三清應化天尊”六個字才開始變短。《吊掛韻》開始為四二拍,進行到第三小節時音調變高,變為四三拍,到第三小節再變回四二拍。音調節拍的變化如果不仔細聽不易分辨。

(二)啟奏

所謂啟奏,就是道人們以虔誠的恭敬之心贊美神靈,為了是下一將傳達心愿。啟奏是道場科儀的第二部分,高功此時開始再獨自說功文,從臣聞,鴻蒙未判,凝妙道于無形開始,說到或方飛于下土,散作煙霞。傳香有偈,圣號宣揚結束。功文結束之后開始眾經師唱道曲《三寶香》。

《三寶香》整首曲子為宮調式四分之二拍,節奏旋律相比之前的曲牌旋律開始變得輕快,朗朗上口。筆者個人認為也是道場中最好聽的一部分。高功此時開始踏“三寶罡”,反復三次,象征高功法師正式進入天宮朝謁天尊。最后高功再說功文,從臣聞,混洞太無元,化生天寶君開始,說到一爐既騰,高真洞鑒。傳香有偈,寶號宣揚結束。意為向神靈說明來意。最后便是高功法師與神靈的單獨對話,即《祝香咒》

《祝香咒》為四分之二拍,拖腔很長,此時除木魚伴奏之外其余音樂暫停,由高功一人唱誦,其中“令臣關告,逕達三(六、九)天”,反復三遍結束。

(三)上傳

這一部分是道教道場的最重要的部分,是將信眾的心愿正式傳達給神靈,這時高功開始“稱職”,稱職結構單一,但節奏旋律性較強,最后一個字的拖音很長,以半說半唱的形式進行,稟告自己宮觀所在地區、派別、哪位道長門下弟子,奏起何事等。接下來開始“圣班”,“圣班”是道場中所求祖師相關的圣號,然后高功再開始功白:“從伏以,道包天地,理貫三才。一氣分真,三清應化。一直說到凡有投誠,敢不上達。今有慶賀(某某人)表文,恭對敷宣結束。”說文結束之后這時候信眾開始升疏文。即用火將紙筒焚化。

(四)回謝

所謂“回謝”,就是信眾祈求神靈之后感謝神靈的降恩,這時候高功開始帶領經師唱《三清寶誥》。寶誥也是道場中旋律最為輕快明朗,沒有拖腔的一部分,可以說是將道教道場推向了高潮部分。寶誥結束之后是四二拍的《大贊韻》。顧名思義為贊揚神恩護佑之意。

相比之前的太清宮道場道曲,《大贊韻》節奏較慢,為G調四分之二拍,旋律起伏比較大,拖音也比較長,其中有八度音程的旋律跳進。回謝之后,高功再最后說功文,說完功文這時眾經師一齊稱頌“飛云捧送天尊,不可思議功德”。稱罷,放下手中法器,禮拜天尊,道場正式結束。

三、十方韻與東北韻的基本特點與區別

(一)十方正韻

“十方正韻”旋律優美、猶如天籟,十方韻最明顯的特點是它的共通性,因為通用于十方道教宮觀而得名,也被道士們稱為“天下同”。因全真道是講求修心為主的道教派別,在唱誦經韻時更是講求結合運氣演唱,方可達到修身養性目的。1983年,全真道人黃信陽取代了白云觀的原先流傳的“北京韻”,從而推廣到了全國的全真派道教宮觀且發揚光大,其中就包括沈陽太清宮。

(1)十方正韻的分類

“十方正韻”一詞,最早出自清代版《重刊道藏輯要.全真正韻》。具體產生的歷史時間已不可考,因其運用于全真道教的十方常住叢林而得名,是全真道各宮觀的通用韻。沈陽太清宮在使用十方正韻道場時,唱誦部分主要分為:諷經腔、頌誥腔、韻腔三種形式。

誦經腔:所諷唱的內容為道教的經卷典籍。例如《玄門早晚功課》中有許多散文,為了方便道眾諷唱她只是一種高低起伏、類似于念白的曲調,并非成型的韻腔。

誦誥腔:寶誥內容多是駢文,也就是南北朝四六句。寶頌內容在道教典籍中字詞最為華美,多是用來歌頌某位神仙或祖師的生平事跡、與功德法力。也可以說是最好聽的道場唱誦音樂。其旋律簡煉,沒有很長的拖腔調,唱誦的節奏與誥文結合得很緊密。節拍多是四分之二拍子而和四分之三拍子結合使用。如(《三官寶誥》、《呂祖寶誥》、《邱祖懺悔文》等)。

韻腔:韻腔內容多是一些律詩,旋律舒緩,句式通常習慣于回轉反復,拖腔很長,節奏寬廣,唱誦形式以四分之二拍的宮調式為多。這類曲調多用于描述群仙來臨等的內容,也是道教道場音樂中具莊重、肅穆的一部分。如(《澄清韻》、《步虛韻》等)。

(2)“笙管樂”與“打擊樂”

道教音樂主要分為“笙管樂”、“打擊樂”兩種,但沈陽太清宮道場使用的器樂主要為 “打擊樂”。

笙管樂:因主要樂器為笙和管子而得名,也有少數琵琶、古箏、二胡等。它的作用主要是在于正一派道場音樂伴奏。1989年,原白云山管理局副局長申飛雪,在道人張明貴的配合下對白云山道教音樂進行挖掘整理,在整理中發現,白云山“十方正韻”的笙管音樂的演奏形式分為慢板、流水、緊流水三種。所使用的調式主要為傳統五聲調式,但少用角調式,即有宮、商、徵、羽四種,其中以徵調式用處最多。但作為全真派代表宮觀的沈陽太清宮在“十方正韻”幾乎不會笙管樂伴奏。

打擊樂:打擊樂器在道場又被稱為“法器”,是全真派道場音樂的主體。主要以:懺鐘、小鼓、大鼓、鐺、大小木魚、引磬、大小跋以及大磬等。[4],也是沈陽太清宮道場音樂的主體伴奏形式,打擊樂既可在各項道場科儀活動程序互相轉換、也可以在道場特定情節單獨演奏,在演奏中起著烘托宗教氣氛的作用。

(二)東北新韻

東北新韻之所以東北地方戲曲色彩非常濃厚,與創韻祖師闞氏二兄弟京劇、與二人轉藝人的出身背景不無關系。雖然在此之前嶗山韻在東北道教非常普及,自從“東北新韻”出現之后嶗山韻已經逐步退出歷史舞臺。故此嶗山韻也被成為“老韻”、東北韻被稱為“新韻”。同十方韻一樣,東北韻音樂也分“陽韻”與“陰韻”。沈陽太清宮道場音樂運用東北韻具有近兩百年的歷史,因年代久遠,東北韻原有曲子三十九首,現今流傳下唱誦經調只有二十一首。

東北新韻的分類

東北新韻的韻腔大體分為五類,即大韻、小韻、懺悔韻、走馬韻、以及誦經韻。

一、大韻:其中共有十四首,即《大慈仁者》、《大五灑》《大骷髏》、《三清贊》、《三炷香》、《三寶贊》、《豐都山》、《白鶴飛》、《柳含煙》、《鬼哭引》、《返魂香》、《梅花引》、《柳枝雨》。[5]因為篇幅比較長,故稱“大韻”。大韻拖腔很長,節奏大多是四四拍,也有少數四三拍與四二拍。

二、小韻:曲有六首。即《吊掛韻》、《小道場》、《腰吊掛》、《步虛韻》、《六句贊》、《天尊韻》。因結構短小,故稱“小韻”。小韻拖腔也很長,多用于陰陽道場的開頭或者最后結尾處。

三、懺悔韻:曲有兩首,分別是《禮懺朝韻》與《三皈依》。兩首曲子旋律大致一樣,多用于每日早晚功課的上殿朝拜時,多用引磬作為伴奏樂器。

四、走馬韻:曲共有十一首,分別是:《六節贊》、《開壇》、《小骷髏》、《懺悔文》、《刀兵偈》、《破十方獄》、《四句打》、《小五灑》、《信禮》、《五獻》、《十陣》。因走馬韻節奏較快,每分鐘140拍左右,故稱走馬韻。道人們通常在唱誦經文的頭拍處敲打法器作為伴奏。

五、誦經韻:曲共有七首,分別是《九幽拔罪大天尊》、《水懺》、《吟香偈》、《掛金鎖》、《三才及萬物》、《二十四靈官》、《律大文》、《搖帝鐘》。誦經調速度最快,熟悉經韻的道人可以達到平均每分鐘250個字,也被道人稱為“魚子經”。主要分為流水板與散板,流水板用木魚伴奏,散板不用。

(三)東北新韻的使用特征

筆者在沈陽太清宮個人實地采風時發現,十方正韻道曲節奏多為四分之二拍,而東北新韻道曲則多為四分之四拍。略通音樂常識的人知道,四二拍為:強弱、強弱、強弱,而四四拍為強、弱、次強、弱。由此可見,東北新韻比十方正韻歌唱性更強,更具有戲曲色彩。東北道教經韻的創始人闞氏兄弟本身為京戲演員出身,又精通東北地方戲二人轉與北方大鼓等,所以在對于東北經韻的創作時,相比十方正韻,難免上、下滑音與裝飾音過多,有著十足的戲曲效果。據道教界內人士說,闞氏二位祖師在創作東北新韻之時,二人可以同時隔著巖石演唱而旋律節奏不差絲毫,后因積勞成疾二位祖師雙雙羽化登真,其用功程度可見一斑。但是東北新韻與十方正韻演奏形式大致一樣,分為“唱誦”與“器樂”兩種。但無論東北新韻還是十方正韻都是以法器伴奏,以演唱經文為主,韻腔橫接連貫的節奏,以過渡性曲調填充,在中國傳統五聲調式宮、商、角、徵、羽的支配下可謂調式復雜多樣。

流傳至今的二十一首東北新韻均使用傳統五聲調式,其中宮調式最多為十首、商調式三首、角調式一首、徽調式三首、羽調式四首。而且相比十方正韻,東北新韻的音調變化也比較多,例如東北新韻中大韻中徽調式的《鬼哭引》[6]就是上方二度音開始,緊接著又回到主音。之后的三、四小節均在主音上下方循環進行。

從上圖可看出,該曲子是以徽調式開始的,以主音為中心,并且有五、六度大跳音程出現。這些五度音程與裝飾音的出現,使得與二人轉有關聯的東北韻相比十方韻更加具有歌唱性。但是沈陽太清宮道人在學習經韻的時候,無論十方韻還是新韻,都是以口口相傳的形式學習,是為了避免經師之間嗓音差異,道人們大多習慣以宮調記譜。

東北新韻相比十方正韻除了曲調變化多段之外,筆者還發現以下三種特征:

(1)一曲數詞:例如《三清贊》與《嘆亡靈》是一個旋律,區別在于《三清贊》為F調,《嘆亡靈》為B調。在同樣的旋律下,詞與曲調會根據需要而增加變化。

(2)一詞數曲:例如《大五灑》與《小五灑》的詞都是一樣的,區別在于《大五灑》用《三寶贊》的曲調而被稱為“大五灑”,《小五灑》用《小骷髏》的曲調而被稱為“小五灑”。這些都是東北新韻的特色。

(3)多襯字:相比十方韻,新韻中襯字的出現特別多,甚至連在十方正韻中最簡練的誦祖師誥部分在新韻中的出現也有很多襯字。

四、太清宮東北新韻的傳承保護問題探究

(一)東北道教經韻的傳承保護問題

道教道場音樂承擔著為生者祈福、為亡靈懺悔的偉大職能。我在實地調查中逐漸認為,正統道教陰事道場音樂與民間喪葬音樂在職能上就有很大區別。民間喪葬視音樂為催情劑,在于勾起活人對亡者的哀思。而道教陰事道場音樂這是為了與上方神靈進行溝通,是一種為亡靈懺悔罪業,消除痛苦的作用。

兩百年前闞氏兄弟在九頂鐵剎山創立東北韻后,東北韻之后便成為東北全真道教音樂的主要唱誦形式,但是近幾十年東北韻為十方韻所沖擊,使用東北新韻為道場音樂的道觀現在越來越少。沈陽太清宮為響應國家宗教政策,近幾年來繼續使用十方正韻,逐漸忽略了東北新韻,隨著老一輩修行人羽化登真,會唱東北韻的道人越來越少。可以說當今道教界能夠找到全部唱誦東北新韻的道人已如鳳毛麟角,筆者認為,對于保護東北韻的傳承發展問題很重大。

(二)如何弘揚東北韻

如果問東北韻還能流傳多久?這是一個很嚴肅的問題,其原因主要有二:

第一:道教古時創作經曲時,并沒有留下完整的曲譜,甚至連公尺譜也沒有,只有作為伴奏的法器伴奏作為總譜,這種狀況甚至至今如此。而經韻的演唱全憑師徒之間口傳心授。傳統的師徒之間口傳心授的方式使得弟子們在學習時有差別,因為每一個老道士唱經韻都有各自的家鄉口音,這尤其對于音調變化多段的東北新韻來說是一個很麻煩的事情,因為沒有一個統一、標準的唱誦模式,也是東北新韻逐漸被十方正韻所沖擊的重要原因。

第二:道人們的音樂專業素養不高。其實道人能看懂樂譜的并不算多,因為東北新韻的傳承方式主要是口傳心授,要么是個人對個人、要么是個人對群體,或者是群體對群體。道人雖然能夠唱經,但卻沒有完善的唱經標準,很多專業的音樂學術術語道人們也并不清楚。

所以要想把美妙的東北新韻發揚光大,保證這種文化得以繼續傳承下去,甚至恢復其在沈陽太清宮的原有地位,與十方正韻并駕齊驅,這需要很多條件,我認為主要需要兩點:

(1)合理的學習方式

筆者認為最重要莫過于擴大東北新韻的學習群體,即引進正統的音樂學院正規樂理學習方法,提升道人的音樂樂理素養。還有需要音樂專業的學者加入,用學院派的方法對東北韻進行挖掘整理,形成譜輯,將東北新韻學術化、系統化、正規化。

(2)引進高科技

由于過去因為沒有合理的錄音科技,導致很多老道人羽化之后,東北新韻唱誦形式很多已經失傳,現如今,可以利用高科技手段將資料良好保存。再挑選音樂學院中的高材生到沈陽太清宮,由道人們對其進行經韻教學,音樂專業高材生與道人們互相學習,然后錄制并且制作專輯,這樣便可永久流傳后世,避免失傳的遺憾。

結語

道教音樂文化作為中國古音樂文化中的重要組成部分,今日已漸漸遠離了人們的視野,說要失傳其實并不危言聳聽。其實面臨失傳危險的道教音樂不僅僅有“東北新韻”,中國還有很多地方都有屬于自己本地的地方韻,也都面臨著被人遺忘的危險。沈陽太清宮傳承著百余年的道教音樂文化血脈,也形成了屬自己的道場音樂文化特色,“東北新韻”功不可沒,對于這種寶貴的音樂文化,我們要努力挖掘并且保護,避免祖先的文化失傳。

參考文獻

[1]尹志華.《道藏輯要》的編纂與重刊[J].中國道教,2012.01:54-57.

[2]孫凡.“全真正韻”的詠唱風格[J].黃鐘(武漢音樂學院學報),2000.01:37-39+75.

[3]趙楠.沈陽蓬瀛宮道教儀式音樂研究[D].沈陽師范大學,2014.

[4]關冰陽.東北新韻程式性特征的初步研究[J].大音,2013.01:148-181.

[5]劉紅.儀式環境中的道教音樂[J].中央音樂學院學報,2003,01:19-27.

(道教之音專稿,轉載請注明出處)

  • 流淚

    0人

  • 鼓掌

    0人

  • 憤怒

    0人

  • 無語

    0人

?
關注道教之音官方微信

歡迎投稿:
Email:server#daoisms.org(注:發郵件時請將#改為@)

免責聲明:
  1、“道教之音”所載的文、圖、音視頻等稿件均出于為公眾傳播道教文化之目的,并不意味著贊同其觀點或證實其內容的真實性,我們不對其科學性、嚴肅性等作任何形式的保證。如其他媒體、網絡或個人從本網下載使用須自負版權等法律責任。
  2、本網站內凡注明“來源:道教之音”的所有文字、圖片和音視頻稿件均屬本網站原創內容,版權均屬“道教之音網站”所有,任何經營性媒體、書刊、雜志、網站或個人未經本站協議授權不得轉載、鏈接、轉貼或以其他方式復制發表。已經本網協議授權的媒體、網站,在下載使用時必須注明“來源:道教之音”, 違者將依法追究責任。
  3、凡本站轉載的所有的文章、圖片、音頻、視頻文件等資料的版權歸版權所有人所有,本站采用的非本站原創文章及圖片等內容均標注來源,由于無法一一和版權者聯系,如果所選內容的文章作者認為其作品不宜上網供大家瀏覽,請及時用電子郵件或電話通知我們,以便迅速采取適當措施。

道教書籍熱賣
精品道德經支持訂制

熱點推薦

更多
龍虎山天師符
捕鱼达人单机版 养蝎子赚不赚钱 剑啸江湖赚钱 亿彩彩票网址 辽宁快乐12手机版 经典牛牛 jdb龙王捕鱼正规网站 网上动画接任务赚钱吗 双色球走势图教你投注 麻将老虎机 中信彩票能玩吗c 泰森拳击视频全集高清 牛牛顺口溜 重庆时时彩计划软件手机版 跟着社会的形式赚钱 A7娱乐平台登录 翻牌机游戏手机版下载